中华法系具有极其丰富的内涵，可以从不同的角度和层面去抽象它的特点。

这个案子的案情相对简单，但这个案子的处理过程却一波三折。诚然，民主政治在西方是一个时代的大进步，相对于西方中世纪领主们的分封割据，相对于教会势力的政治参与，相对于专制君主的昏聩荒淫，由资本主义生产方式为基础、以资产阶级的巨大财富为给养、用资产阶级和无产阶级的联盟为主力、代表着先进生产力而发起的民主革命，确实是焕然一新，一往无前。

……（2）法律的中立性。朱先生的本土资源论主要是注重中国当代的法律现实问题，特别关注实际存在的民间习俗，进而提出国家法与民间法共存的法律多元论。那样，才可能真正跳出‘非此即彼二元对立的束缚，建立中国式的、真正现代的、可长期持续的新型中华法系。经此经纬，邦国其实是一个民族的道德实体，是行走在地上的伦理精神。内容如下：老师袁腾飞拍‘狼牙山五壮士电影，编剧邢野去当地了解实情，村民说：这5人只不过是几个散兵游勇土八路，来村里后要吃要喝，稍不如意就打人。

[43]这为我们解答了上述所谓防卫过当的疑惑。[39]从以上诸位学者的反思来看，虽各自论证的方法不同，理路有异，但共同的是，对全盘西化的否定，对中国现实的专注，且对中国古代法律思想有了越来越强的亲近，目标是建立有中国特色的当代法律。这是对中国社会主义道路的探索，也仍然充满艰辛和曲折，公有制和计划经济，这来自马克思主义的基本原理，却忽略了甚至否定了商品货币关系的积极作用，这不只是中国的问题，也成了其它社会主义国家的共同问题，并引致其它社会主义国家的覆亡。

使无律师以代伸委曲，则审官每为所愚。二来中国人大最近通过了新修订的《民法典》，更加详尽更加全面地对人们的权利进行保护，事实上已经以权利为根本遵循了。一带一路的推进，为中国经济的发展开辟更广阔的天地。更吊诡的是，有人对国家的扶持甘之如饴，坦然受之，甚至认为理所当然，进而挑精拣肥、啧有烦言，这非但不能增加人们的道德素养，恐怕还有养痈贻患之后果。

在中国共产党对中国道路的探索中，找到了马克思主义这一对人类历史有着更深刻更客观的理论阐释，并用之于中国道路的实践中。[22] 参见本书第七章第三节，一权利被包含在‘礼中。

同时，我们要努力创建我们的物质世界，让每个人追求权利的行为成为正当，让每个人权利实现的行为以不危害他人和社会的利益为限，国家要为每个人追求权利创造有利的条件。而毛泽东执意解决的另一难题——执政党自身的纯洁性，或许因为人们对文革的反感，或许因为商品货币关系大发展所附带的腐蚀作用，非但没有解决，反而更加变本加厉、销魂蚀骨了，成了更为严重更为紧迫的时代难题。理解这一点，也同样重要。这就和我们这里对道德和权利与法律的关系的论说很接近了。

在政治权利方面，我们则更须警惕，力戒权利天赋的唯心主义臆说，坚持权利关系的辩证唯物主义界定，还政治权利以本来面目。即是不能拔除的，那么最便宜的方法是利用这个自然现象平心静气地来演出若干解决争讼的原则。然而有荀子的性恶论摆在那里，人性恶的现实存在是对道德的最大冲击，它同样来自于人性，给人类带来痛苦与危难。经济权利早已有之并在法律中表达出来，这在西方一贯强调权利的背景下自然会有较多的表现，我们在西方古代法律中都能看到。

社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。有人或许会问，这还是社会主义吗？已经没有了社会主义的标配——公有制、消灭商品货币、计划经济，还是社会主义吗？我们说，马克思主义不是教条，也不是真理的终结，社会在发展，时代在进步，当马克思主义的理论和实践不相吻合时，就要作出修改和新的探索，这也是马克思主义的题中应有之义。

这个群体在当今中国就是中国共产党。一句话，道德与权利，各自安顿于合适且能不断增长的范围内。

但在拆迁过程中，不时有个别的拆迁户，提出高得离谱的拆迁补偿要求，达不到要求，就不搬迁，成为俗称的钉子户。习近平同志2016年在《哲学社会科学工作座谈会上的讲话》中讲到：哲学社会科学是人们认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量，其发展水平反映了一个民族的思维能力、精神品格、文明素质，体现了一个国家的综合国力和国际竞争力。但是，二者又有冲突、有矛盾，如果处理不好，轻则有损人们的生命质量，重则败家亡国，不可不慎。客观地说，这两件大事虽有成就，总体效果并不理想，其中还有一些大的失误。不仅是人性的内在流淌，也不仅是与权利的世代恩仇。这个力量是外在的，因为在恶的对立中，双方力量对比已经形成，难以改变，如果没有一个外在的力量，就不能改变这种力量对比，就不能摆脱这种恶的对立。

而在追求和实现自己的政治权利时，犯了错，侵害了他人的利益，危及了社会的安定，有人则说，这是民主的权利，不能限制，更不能惩罚。脱贫攻坚的实施，让所有的中国人进入小康。

认为治理国家要中正平和，刑（法律）设立的目的是希望没有触犯刑律的事情发生。一定要注意不能因权利的实现而忽视道德的践行，更不要为权利的获取而毁伤道德的堤防。

孝悌也者，其为仁之本与![10]儒家重要典籍《孝经》中说得更明白：夫孝，德之本也，教之所由生也。要阻止这种恶的对立，要结束这种恶的对立，就必须有一个外在的、强大的、权威的、公正的力量，这个力量就是法律。

律师具有专业素养，熟稔法律，清楚司法程序，有了律师制度，诉讼对立的双方不仅可以力陈自己的理由，并可在双方的辩难中使事物更接近于真相。[17] （美）路易斯·亨金、阿尔伯特·J·罗森塔尔编，郑戈、赵晓力、强世功译：《宪政与权利》，生活·读书·新知三联书店1996年版，第92页，黑体字是原有的。[43] 我们要特别记住黑格尔说的：在对立里，相异者并不是与任何他物相对立，而是与它正相反的他物相对立。压迫的程度愈高，其反响亦愈厉害，甚至一发难收，简直是不顾三七二十一地作村妇的谩骂了。

还有，不能用有关道德的法律法规去处理有关权利的案件，也不能用有关权利的法律法规去处理有关道德的案件，否则，也不能实现法律的公正性。有了公正性，才能在恶的对立中明辨是非，判定对错，作出正确的结论，给出解决的方案，真正消除恶的对立。

[4] 孟子说： "恻隐之心，人皆有之。中华法系中的道德植入，并不是用道德来代替法律，只是用法律来解决道德中恶的对立，如同西方法系中用法律来解决权利中恶的对立一样。

但是，道德和权利有自己的存在方式，有自己的运行轨迹，这不是由法律决定的，相反，则是法律必须遵循的，也就是我们曾说过的，道德和权利是法律的内容性规定。三 同源异流的道德与权利道德与权利，都从出于人性，规定着我们的人生道路，但二者同源则异流，让人类历史上演着那么多征战杀伐、纵横捭阖、花前月下、爱恨情仇、市井百态、庙堂江湖、慷慨悲歌、胼手胝足……究其因缘，道德与权利的歧异是其重要原因，总体而言，道德是利他的，权利是利己的，这就使二者陷入对立中。

同样，道德也需要权利的支持，再高尚的道德，没有权利（物质财富）的支持，是不可能持久的。致中和，天地位焉，万物育焉。现在中国有很多法律法规（主要以权利为本），可以成为人们的行为规范，加之更有力度的普法教育，使人们学法知法懂法用法，期以收无讼以求之效。如果认为无讼以求就是不要法律，这既不是作者原意，也不是历史事实。

[33]用现在话说就是：用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心。不仅在与他人的协同劳动中加强了人与人之间的联系，而且在商品交换的对立统一中激发出蓬勃的创造热情。

纵览中国共产党的历程，常走弯路，时有低谷，偶或还误入歧途，但始终都围绕着人民的福祉，作艰难之努力，献壮烈之牺牲。其中有一条强化对司法活动的监督，监督当然有多种形式，但司法当事人的监督应该是最直接、最及时、最贴近、最了解情况、最福祸相关的，因而可能是最有效的。

法律就是争讼的艺术和科学!第二，民族容易学得一种假冒为善的脾气。[41] 郑观应著：《盛世危言·刑法》[42] 王振华是新城控股集团的创始人，被称为超级富豪，因猥亵女童（九岁）罪被判处五年徒刑。